Що се отнася до това дали намаза Витр е задължителен (ваджиб), то учените улема са на различно мнение по този въпрос.
Сред учените, които са считали този намаз за обезателен (ваджиб) са имам Абу Ханифа,Саид Ибн ал-Мусейиб, Абу Убейда, ад-Даххак и Муджахид. Доводи на учените, считащи намаза Витр за обезателен (ваджиб):
1. От Бурайда се съобщава: “Чух, как Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи в...е селлем, каза: “Извършването на намаз Витр е обезателно, а онзи, който не извършва този намаз, няма никакво отношение към нас!”, - повтаряйки тези слова три пъти”. /Този хадис е сведен от Ахмед 5/357, и Абу Дауд 1419./ Този хадис се предава и от Абу Хурейра радияллаху анху, но чрез друг иснад, който привежда имам Ахмед 2/443. Обаче имам Хафиз аз-Зайляи от мезхеба на Абу Ханифа рахимеху Аллах, относно този хадис е казал следното: “Иснадът на този хадис е прекъснат!” /Виж “Насб ар-Рая” 2/113./
2. Пророкът салляллаху алейхи ве селлем, е казал: “Витр (намаз) е дълг за всеки мюсюлманин, и онзи, който иска нека да извърши пет рекята, който иска нека извърши три рекята, и който иска нека извърши един рекят”. /Този хадис е сведен от Абу Дауд 1422, и ан-Насаи 8/238./
3. Пророкът салляллаху алейхи ве селлем, също така е казал: “Наистина, Аллах ви е добавил намаз, и това е Витр!
Ето защо извършвайте го между нощния (иша) и сутрешния (сабах)намази!” /Този хадис е сведен от Ахмед 6/7, ат-Тирмизи 452, ат-Табарани 1/100./ Обаче учените, които не считат, че намаза Витр е задължителен са казали, относно тези хадиси, че са слаби. Но, шейх мухаддис ал-Албани рахимеху Аллах, по силата на потвърждаващи свидетелства, е считал за достоверни хадисите под номера 2 и 3, но наред с това не е склонил към мнението, че намаза Витр е задължителен (ваджиб). Той е казал следното:
“Външният смисъл на този хадис указва, че намаза Витр се явява обезателен, и това е мнение на имамите от мезхеба на Абу Ханифа рахимеху Аллах, за разлика от болшинството учени. И ако не бяха еднозначните достоверни доводи, че задължителните (фард) намази в течение на денонощието са пет, то мнението на имамите от мезхеба на Абу Ханифа рахимеху Аллах, би било истинно. По тази причина е необходимо повелята в тези хадиси да се разбира като желателно, а не като обезателно!” Виж “ас-Силсиля ас-Сахиха” 1/222.
4. Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, е казал: “Извършвайте намаза Витр преди разсъмване!” /Този хадис е сведен от Муслим 754./
5. Айша радияллаху анха, е разказала, че когато Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, е извършвал нощния намаз и стигал до Витр, той й казвал: “Ставай и извърши Витр, о Айша!” /Този хадис е сведен от Муслим 512./
Поддръжниците на мнението, че намаза Витр е задължителен (ваджиб), са казали, че в тези хадиси се съдържа повеля да се изпълнява намаза Витр, а всяка повеля на Пророка салляллаху алейхи ве селлем, указва че тя е задължителна!
Учените, които смятат намаза Витр за желателен, са казали, че в тези хадиси има указание за извършването на намаза Витр в определеното за него време, както и че заповедта в тези хадиси носи в себе си желателен характер, а не задължителен. Виж “Тухфат ал-Ахвази” 2/537.
6. Пророкът салляллаху алейхи ве селлем, е казал: “Нека онзи, който е проспал или забравил да извърши намаза Витр, да го изпълни, когато се събуди или си спомни”. /Този хадис е сведен от ат-Тирмизи 465, и Ибн Маджа 1188./ Достоверността на този хадис са потвърдили Хафиз ал-Ираки, шейх ал-Мубарекфури и шейх ал-Албани. Доказателствата на тези, които считат намаза Витр за утвърдена Сунна (Сунна Муаккида) Болшинството учени, както от предшествениците, така и последователите, а така също и много от привържениците на мезхеба на имам Абу Ханифа рахимеху Аллах, са считали извършването на намаза Витр за доста желателен, но не и задължителен. Техните доводи са следните:
1. Талха Ибн Убейдуллах е предал, че на въпроса зададен от един човек: “Колко намаза Аллах ме е задължил да изпълнявам?” и пророка салляллаху алейхи ве селлем, отговорил: “Пет намаза в денонощието”. Човека попитал: “Длъжен ли съм да извършвам друг намаз свръх това?!” пророка салляллаху алейхи ве селлем, отговорил:
“Не, ако сам не пожелаеш да сториш това". /Този хадис е сведен от ал-Бухари 46, и Муслим 11./
2. От Ибн Аббас се предава, че когато Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, отправил Муаз с призива в Йемен, сред останалите наставления той му казал: “И ги извести, че Аллах им е вменил като задължение да извършват пет намаза в денонощието!” /Този хадис е сведен от ал-Бухари 1/352, Муслим 1/34./
Имам аш-Шаукани е казал:
“Това е най-добрият довод за това, че намаза Витр не е задължителен, защото Муаз е бил отправен в Йемен малко преди смърта на Пророка салляллаху алейхи ве селлем.”. Виж повече в “Найл ал-Аутар” 3/13. 3.
Али Ибн Абу Талиб е казал:
“Наистина намаза Витр не е задължителен! Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, обаче, е извършвал намаза Витр”. /Този хадис е сведен от ат-Тирмизи 1/282, и Ибн Маджа 1/370./
Достоверността на хадиса са потвърдили имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх ал-Албани.
5. От Ибн Омар се предава: “Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, е извършвал намаза Витр седейки върху своята камила”. /Този хадис е сведен от ал-Бухари 999./ Той също така е казал: “Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, е извършвал намаза Витр яздейки, в каквото и направление да е вървяло животното, и той салляллаху алейхи ве селлем, не е извършвал върху яздитно животно задължителните (фард) намази!” /Този хадис е сведен от Муслим 700./
Извод: Основавайки се на казаното става ясно, че доводите на учените, които смятат извършването на намаза Витр за Сунна Муаккида са по-силни и достоверността на хадисите, върху които те се опират не предизвикват никакви съмнения. Обаче това, че те не смятат извършването на намаза Витр за задължителен (ваджиб), не бива да служи като оправдание за мюсюлманите и не следва те да престанат да го изпълняват! Тук става дума за това, какво е положението на този намаз в Шерията, и да се знае какво място заема той в Исляма, както и да се знае дали има грях в неговото неизпълнение като ибадет и дали е необходимо за това да се извърши покаяние (тевбе)!
Имам аш-Шафий рахимеху Аллах, относно намаза Витр и ад-Духа е казал следното: “Аз не одобрявам за мюсюлманина оставянето на тези два намаза, дори и ако не ги задължавам да ги изпълняват. Но този, който е оставил изпълнението на всички доброволни намази е по-лош от онзи, който е оставил един от тях!” /Виж повече в “ал-Умм” 1/260./
Имам Ахмед Ибн Ханбел рахимеху Аллах, е казал: “Този, който съзнателно е оставил изпълнението на намаза Витр, то той е лош човек, и не следва да се приема от него свидетелстване!” /Виж повече в “ал-Мугни” 1/827./
Шейх ал-Ислям Ибн Теймийа рахимеху Аллах, е казал: “Намаза Витр е по-добър от всички доброволни намази извършени през деня!” Виж в “Маджму ал-Фатава” 23/88./ Откъс от книгата “Къямул-лейл фи шахри Рамадан”
8. Молитвата витр може да бъде съкратена до един рек’ат. Това се основава на действия и изказвания на Пророка салляллаху алейхи ве селлем.
Що се отнася до действията, Айша била попитана, колко рек’ата е извършвал Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, в молитвата витр.
Тя отговорила: “Той извършваше намаз витр с четири рек’ата, а след това – три, с шест рек’ата, а след това – три, и с десет рек’ата, а след това с три.
Той не извършваше намаз витр с по-малко от седем и повече от тринадесет рек’ата.”/Този хадис е сведен от Абу Дауд, Ахмед и други.
Неговият иснад е добър, а ал-Ираки е обявил хадиса за достоверен (сахих). Аз съм привел този хадис “Салат-ут-Таравих” (стр. 98-99) и в “Сахих Абу Дауд” (1233)./
Що се отнася до словата на салляллаху алейхи ве селлем, за витр той е казал: “Витр – това е истина.
Ако някой желае нека извърши витр от пет рек’ата. Ако някой желае, нека извърши витр от три рек’ата.
И ако някой желае, нека извърши витр от един рек’ат.”/Този хадис е сведен от ат-Тахави, ал-Хаким и други. Иснадът на този хадис е достоверен, както са заявили група учени. Хадисът има поддържащо доказателство (шахид хадис), в който има отхвърлена добавка, както съм обяснил в “Салат-ут-Таравих”(стр.99-100)./
10. Времето за нощния намаз започва след молитвата ‘иша, ятсия до началото на молитвата сабах феджър. Това е основано на казаното от Пророка салляллаху алейхи ве селлем: “Наистина, Аллах е добавил за вас намаз, и това e Витр. Така, че извършвайте този намаз между молитвите намаз ‘иша и феджър.”/Това е достоверен хадис, който е сведен от Ахмед и други от Абу Басра. Аз съм привел този хадис в “ас-Сахиха” (108) и “Ал-Ирва” (2/158)./
11. Извършването на намаза в последната част от нощта е по-добре за всеки, който е способен да го стори, основавайки се на казаното от Пророка салляллаху алейхи ве селлем: “Ако някой се страхува, че няма да стане за намаз в последната част на нощта, то нека да извърши намаза през първата част на нощта. А ако някой желае да извърши намаз в последната част на нощта, нека извърши Витр в последната част на нощта, защото извършването намаза в последната част на нощта се засвидетелства (от меляикетата), и това е по-добро.”/Този хадис е сведен от Муслим и други. Аз съм привел този хадис в “Ас-Сахих” (2610)./
12. Ако пред някой стои избора да извърши намаз през първата част на нощта с джемаат или да извърши намаза сам през последната част на нощта, то извършването на намаза с джемаат е по-добро. Защото в случая ще му се запише така, като че ли е извършвал намаз цяла нощ, както за това споменахме в пункт 4 чрез хадиса във формата марфу‘ [т. е. в такава негова редакция, когато в съдържателната част на хадиса се цитират слова на самия Пророк салляллаху алейхи ве селлем. – Бел. на преводача]. При управлението на Омар радияллаху анху, сподвижниците са продължили да следват това. ‘Абдуррахман Ибн ‘Абдин ал-Кари е разказал: “Една нощ по време на Рамадан аз тръгнах за джамията с Омар Ибн ал-Хаттаб, и когато пристигнахме, видяхме разделена тълпа хора. Някой самостоятелно извършваше намаз, друг водеше малка група хора в намаз. Омар каза: “Кълна се в Аллах! Мисля че би било много по-добре, ако аз обединя тези хора зад един четец.” След това той последва това и обедини хората зад Убай Ибн Ка’аб. След това друга нощ аз тръгнах с него и хората в [джамията] извършваха намаз зад един четец. И Омар радияллаху анху, каза: “Какво прекрасна иновация (новост) е това! Но времето, когато спят, е по-добро от времето, сега когато извършват намаз.”, - имайки предвид последната част на нощта. И хората извършваха нощния намаз през първата част на нощта.”/Този хадис е сведен от ал-Бухари и други. Аз съм привел хадиса в “Салат-ут-Таравих” (стр. 48)./ Зейд Ибн Вахб е казал: “Абдуллах ни водеше нощната молитва намаз в месец Рамадан, като преполовяваше нощта.”/Този хадис е сведен от ‘Абдурраззак (7741) с достоверен иснад. Имам Ахмед е посочил това и предишното съобщение, когато го попитали: “Трябва ли да се отлага нощният намаз (Къям), т.е. Таравих, до последната част на нощта?” Той отговорил: “Не. Сунната на мюсюлманите е най-любима за мен.” Абу Дауд е свел това съобщение в своята книга “Масаил” (стр. 62)./
ВИДОВЕ ИЗВЪРШВАНЕ НА НОЩНИЯ НАМАЗ
13.Аз съм написал детайлно за това в книгата ми “Салат-ут-Таравих” (стр. 101-115) затова счетох за необходимо накратко да обсъдя този въпрос, за да облекча читателя и да му напомня следното: Първият вид: Състои се от тринадесет рек’ата, които започват с два кратки рек’ата. Съгласно най-правилното мнение, тези два рек’ата са сунна, извършвана след намаза ‘иша, или са два специални рек’ата, с които започва нощния намаз, както бе споменато по-рано. След това се извършват два много дълги рек’ата. После се извършват два други, и след това още два рек’ата. После още два и още два рек’ата. След това с един рек’ат се извършва Витр. Вторият вид: Състои се от тринадесет рек’ата. Извършват се осем рек’ата, като след всеки два рек’ата се дава селям таслим. След това се извършва Витр от пет рек’ата, като се дава селям таслим само след петия рек’ат. Третият вид: Състои се от единадесет рек’ата, в които се дава селям таслим след всеки два рек’ата, и на края се извършва Витр с един рек’ат. Четвъртият вид: Състои се от единадесет рек’ата, в които се извършват четири рек’ата и се дава селям таслим на четвъртия рек’ат. После в същия вид се извършват още четири рек’ата и се приключва с три рек’ата Витр. Оставал ли е Пророк салляллаху алейхи ве селлем, в седнало положение след всеки втори рек’ат при извършването на намаз от четири или три рек’ата? Не намираме ясен отговор на този въпрос, но да се остава в седящо положение (за тешеххуд) при извършване на намаз от три рек’ата не е узаконено (в религията)! Петият вид: Състои се от единадесет рек’ата, в които се извършва осем рек’ата с присядане само в осмия рек’ат. В седящо положение (на осмия рек’ат) се чете тешеххуд и селеват на Пророк салляллаху алейхи ве селлем, а след това се става без да се дава селям таслим. После се извършва Витр от един рек’ат и след завършването му се дава селям таслим. Това прави девет рек’ата. После се извършват два рек’ата в седящо положение. Шестият вид: Извършват се девет рек’ата, при това човек сяда чак след шестия рек’ат. После се чете тешеххуд и селеват на Пророка салляллаху алейхи ве селлем, после човек става пак без да дава селям таслим. След това се извършва Витр от три рек’ата и след завършването се дава селям таслим, и т.д. (останалото се извършва в същия вид, както е посочено в предишния вид). Това са видовете, които са дошли до нас от Пророк салляллаху алейхи ве селлем, както той е извършвал нощния намаз. Може да се промени вида, посредством съкращения дори до един рек’ат, опирайки се на вече приведения хадис за Пратеника на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, който е казал: “Витр – това е истина. Ако някой желае нека извърши витр от пет рек’ата. Ако някой желае, нека извърши витр от три рек’ата. И ако някой желае, нека извърши витр от един рек’ат.” По този начин, ако някой иска, то може да извърши тези пет или три рек’ата с едно присядане кууд и с даване на селям таслим само веднъж, както е посочено във втория вид. И ако някой поиска, то може да дава селям таслим след всеки втори рек’ат, както е посочено в третия вид и това е за предпочитане. /
Важна и полезна забележка: След споменаването на хадиса от Айша радияллаху анха, и други съобщения, относно различния маниер на извършване на нощния намаз Ибн Хузейма е казал в своя сборник “Сахих” (2/194): “Затова е разрешено да се извършва нощния намаз с удобен за всеки брой рек’ати съгласно практиката на Пророк салляллаху алейхи ве селлем, и в този вид, както той го е правил. На никого не се забранява да прави нещо от тези всички видове.” Потвърждението, което се разбира от тези думи, напълно съответства на нашето мнение, т.е. да се придържаме към броя на рек’атите, което достоверно е съобщено от Пророка салляллаху алейхи ве селлем, и нищо да не се добавя към това.
И хвала на Аллах, че ни е дарил с това и аз Го моля да продължи да ни дарява със Своето благословение./ Що се отнася до извършването на пет или три рек’ата със сядане кууд след всеки втори рек’ат, но без да се дава селям таслим, то не намерихме никакво достоверно съобщение дали това е вършил Пророка салляллаху алейхи ве селлем.
По принцип това е разрешено, обаче Пророка салляллаху алейхи ве селлем, ни е забранил да извършваме витр от три рек’ата, посочвайки причината в словата: “И не уподобявайте това на намаза акшам Магриб.”/Този хадис е сведен от ат-Тахави, ад-Дар Кутни и други. Виж “Ат-Таравих” (стр. 99 и 110). / Следователно, ако някой извършва витр от три рек’ата, то не бива да го уподобява на намаза акшам Магриб. Това може да бъде извършено по два начина:
1. Да се даде селям таслим между четния и нечетния брой рек’ати (т.е. между втория и третия рек’ати). Това е по-достоверно и е по за предпочитане.
2. Да не се сяда кууд между четния и нечетен брой рек’ати (т.е. да се извършат три рек’ата без сядане с даване на един селям таслим) и Аллах знае най-добре!
ЧЕТЕНЕ НА КОРАНА В ТРИТЕ РЕК’АТА НА МОЛИТВАТ ВИТР
14. От сунната е да се чете в първия рек’ат на молитвата витр сура ал-Аля, сура ал-Кяфирун във втория рек’ат и сура ал-Ихляс в третия рек’ат. Понякога Пророка алейхи саляту ве селям, е добавял към третия рек’ат и сурите ал-Феляк и ан-Нас. Достоверно се съобщава, че веднъж Пророка алейхи саляту ве селям, е прочел сто айета от сура Ан-Ниса в намаза витр./Този хадис е сведен от ан-Наса’и и Ахмед с достоверен иснад./
МОЛИТВА ДУА АЛ-КУНУТ И НЕЙНОТО МЯСТО
15. След четенето (от Корана) и пред извършването на руку може понякога да се чете дуа ал-кунут, на която Пророка салляллаху алейхи ве селлем, е научил своя внук Хасан Ибн Али радияллаху анхума:“Аллахумме хдини фимен хадейте, ве афини фимен афейте ве тевеллени фимен тевеллейте, ве барик ли фима еатейте, ве кини шарра ма кадейте феиннеке текди ве ля йюкда алейке ве иннеху ля йезиллу мен валейте ве ля йеиззу мен адейте тебаректе раббена ве теалейте ля менджа минке илля илейке.” “О, Аллах, води ме с тези, които Ти си повел в правия път, и ме защити с тези, които Ти си защитил, и ме подкрепи като тези, които Ти си подкрепил.
Благослови ме с това, с което си ме дарил, и ме защити от злото, което Ти си предписал. Наистина, Ти отсъждаш и заповядаш и никой не може да Ти заповяда. Никога не ще бъде унизен онзи, който Ти покровителстваш, и никога няма да бъде удостоен с чест онзи, който е Твой враг. Благословен и Преславен си Ти, наш Всевишни Повелителю! Няма убежище от Теб, освен при Теб.”/Този хадис е сведен от Абу Дауд, ан-Насаи и други с достоверен иснад. Виж “Сифат ас-Салят” (стр. 95 и 96, 7-ое издание)./ И понякога следва да се казва селеват на Пророка салляллаху алейхи ве селлем, както ще бъде указано нататък.
16. Няма вреда в извършването на дуа ал-кунут след изправянето от руку, добавяйки към това и проклятие към неверниците, изказване на селеват за Пророка салляллаху алейхи ве селлем, и молитва дуа за мюсюлманите през втората половина на месец Рамадан, основавайки се на факта, че това са правели имамите в периода на управление на Омар радияллаху анху. В последната част на по-горе споменатия хадис (стр.7) предаден от Абдуррахман Ибн ал-Кари е указано: “и те проклинаха неверниците през втората половина (на месец Рамадан), казвайки: “Аллахумме катил ал-кафарателлезине йеседдуне ан себилике ве йуказзибуне русулеке, ве ля йуминуне биваедике, ве халифу бейне калиматихим, ве алки фи кулюбихим ар-рааб, ве алки алейхим риджзике ве азабике, иляхе ал-хак.”
О, Аллах! Прокълни неверниците, които отклоняват (хората) от Твоя път, не вярват в Твоите пратеници и не вярват в Твоето обещание и си противоречат в думите (не изпълняват дадена дума). Помести в сърцата им страх. Изпрати им Твоето наказание и мъка, Аллах на Истината!” След това той (т.е. имама) изказва селеват на Пророка салляллаху алейхи ве селлем, отправя дуа за добро на мюсюлманите и след това призовава Аллах да опрости мюсюлманите.” После той (Абдуррахман) казал: “След проклинания за неверниците, салевата на Пророка салляллаху алейхи ве селлем, дуата за опрощение на правоверните мюсюлмани и мюсюлманки и дуата към Аллах, той казва: ( 36 ) ، “Аллахумме ийяке неабуду ве леке нусалли ве несджуд, ве илейке нес’а ве нахфид, ве нерджу рахметеке раббена, ве нухафу азабеке ал-джедд, инне азабеке лимен адейте мухлик. “О Аллах! На Тебе се покланяме и на Теб се молим и прекланяме (в седжде) и към Теб бързо се стремим. Надяваме се на Твоята милост о, Повелителю наш! Страхуваме се от Твоето сурово наказание. Наистина, Твоето наказание ще настигне враговете Ти.” След това той казва текбира и прави земен поклон седжде./Този хадис е сведен от Ибн Хузейма в неговия сборник “Сахих”(2/155-156/1100)/
КАКВО Е НУЖНО ДА СЕ КАЗВА В ПОСЛЕДНАТА ЧАСТ НА ВИТР?
17. От Сунната е да се произнесе в края на витр (преди да се даде селям, или след това): “Аллахумме инни еузу биридааке мин сахатике, ве бимаафаатике мин укуубатике, ве еузубике минке, ля ахса сенау алейке, енте кема аснейте аля нефсике.” “О Аллах! Прибягвам за спасение към Твоето доволство от Твоето негодувание и към Твоето опрощение от Твоето наказание. Прибягвам към Теб (за спасение) от Теб. Никой не може да пресметне възхвалата, изказана към Теб, и Ти си Такъв, Какъвто Ти Си се възхвалил.” “Сахих Абу Дауд” (1282) и “Ал-Ирва” (430)
18. След даването на селям за завършването на витр се казва: ، “Субханел-Меликил-Куддус, Субханел-Меликил-Куддус, Субханел-Меликил-Куддус.” “Пречист е Пресветия Владетел! Три пъти, като третия път се произнася на глас и се гласът се удължава./ “Сахих Абу Дауд” (1284)/
ДВА РЕК’АТА СЛЕД ТОВА
19. След това може да се извършат два рек’ата така, както достоверно се съобщава, че Пророка салляллаху алейхи ве селлем, го е правил./Това е сведено Муслим и други. Виж “Салят ат-Таравих” (стр. 108-109)/ Той салляллаху алейхи ве селлем, даже е повелил на своята общност умма да извършват тези два рек’ата: “Наистина, този път се явява борба и бреме, и когато някой от вас извършва витр, то нека извърши два рек’ата (след това).” Ако той се събуди (то е длъжен да ги извърши), а ако не, то те му се записват.”/Този хадис е сведен от Ибн Хузейма в сборника му “Сахих” ад-Дарими и други. Аз съм привел този хадис в “ас-Сахиха”. Аз се колебаех за извършването на тези два рек’ата в течение на по-дълъг срок от време. Но когато открих тази заповед на Пророка салляллаху алейхи ве селлем, аз започнах да се придържам към нея, и разбрах, че казаното от Пророка алейхи саляту ве селям: “Сторете вашия последен намаз през нощта витр (нечетен)”- е било само препоръчително, а не задължително. Такова е мнението на Ибн Наср (130)./
20. Четенето на сурите аз-Зилзаля и ал-Кяфирун в тези два рек’ата се явява Сунна. /Това е сведено от Ибн Хузейма (1104-1105) чрез хадиса от Айша и Анас радияллаху анхума, с два иснада, които се поддържат един с друг. Виж “Сифат Салят ан-Наби” (стр. 124)./ Витр НАМА
З Подобно на задължителния ал-магриб (акшам) намаз, витр намаз се състои от три рекята. След първите два рекята се сяда за четене на тешеххуд, след което не следва да се чете нищо друго. Пристъпвайки към третия рекят, не следва да се изрича дуа и възхвала (ду'а ас-сана'), а се чете само "ал-Фатиха" и още една друга сура. От Айша радияллаху анха, се съобщава, че Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем: “Е извършвал Витр намаз от три рекята и е произнасял таслим след приключването на намаза”/Този хадис е сведен от ал-Хаким/. По време на всеки рекят от витр намаза се чете "ал-Фатиха" и още една сура. От Убай Ибн Кааб радияллаху анху се предава: “По време на първия рекят от Витр намаза, Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, винаги е чел сура “ал-Аля”, по време на втория рекят - сура "ал-Кяфирун", а по време на третия - сура "ал-Ихлас", и е произнасял таслим в края, а след таслим той три пъти е произнасял "Свят, Пресвят Цар! /Субхана-ль-Малики-ль-Куддус!/"/Този хадис е сведен от ан-Насаи, ад-Даракутни/.
Съгласно Благородната Сунна, след като завърши четенето на Свещения Коран по време на третия рекят, трябва да се вдигнат ръцете на равнището на ушите, както и при произнасянето на "такбир ал-ихрам", след което е длъжен да произнесе такбир, обозначаващ преминаването към дуа отправена към Всевишният Аллах. След това преди руку, следва да се рецитира Кунут дуа, за което указва съобщението от Убай Ибн Кааб радияллаху анху, който е предал, че Пратеникът на Аллах салляллаху алейхи ве селлем, винаги е изпълнявал намаза Витр в три рекята, като в първия рекят е чел сура “ал-Аля”, по време на втория рекят - сура "ал-Кяфирун", а по време на третия - сура "ал-Ихлас",, и преди руку е отправял дуа Кунут към Всевишният Аллах./Този хадис е сведен от ан-Насаи, Ибн Маджа/. Алкама е предал, че Ибн Месуд и другите сподвижници на Пророка салляллаху алейхи ве селлем, по време на витр намаз, винаги са отправяли дуа Кунут към Всевишният Аллах преди руку./Предадено от Ибн Абу Шайба/. Ал-Асвад е предал, че при последния рекят на Витр намаза, Абдуллах Ибн Месуд обикновено е чел сура “ал-Ихлас”, след което е вдигал ръцете и и е произнасял Кунут дуа към Всевишният Аллах преди руку./Този хадис е сведен от ал-Бухари/ Дуа Кунут е обезателен ваджиб елемент от Витр намаз.
Съгласно Благородната Сунна се чете следната Кунут дуа: “О, Аллах! Наистина, ние търсим помощ от Теб и опрощение, и Тебе молим да ни насочиш в правия път вярваме в Теб, и на Теб се уповаваме, възхваляваме Те за всяко добро и благо, и на Теб сме благодарни, и не сме непризнателни към Теб, напускаме и изоставяме онзи, който не се подчинява на Теб!
О Аллах! На Тебе се покланяме и на Теб се молим и прекланяме (в седжде) и към Теб бързо се стремим. Надяваме се на Твоята милост, и от Твоето наказание се страхуваме, защото наистина, Твоето наказание ще постигне неверниците! /Аллахумме, инна, наста'ину-кя, ва настагфиру-кя, ва настахди-кя, ва ну'мину би-кя, ва натавак-кялю 'аляй-кя, ва нусни 'аляй-кя-ль-хайра кулля-хy, нашкуру-кя ва ля накфуру-кя, ва нахля'у ва натруку ман йафджурук. Аллахумме, иййа-кя на'буду, ва ля-кя нусалли ва насджуду, ва иляй-кя нас'а ва нахфиду, нарджу рахмата-кя, ва нахша 'азаба-кя, инна 'азаба-кя би-ль-куффари мульхик!».
. С дуа Кунут се обръщат към Всевишният Аллах както сами така и по време на колективния намаз в месец Рамадан.
Ако някой от участниците в намаза забрави словата на тази дуа Кунут, то нека изрече три пъти: “О, Аллах! Опрости ми! /Аллахумме-гфир ли!/”, или:
“О, Повелителю наш! Дари ни в този свят с добро и в отвъдния свят с добро и ни опази от мъките на Огъня! /Йа Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-ахирати хасанатан ва къна 'азаба-н-нар!/”, . или (три пъти): “О, Повелителю мой! /Йа Рабби!/”, а след това да извърши руку и да приключи намаза си както обичайно. Ако онзи, който извършва намаз забрави по време на Витр да изрече Кунут и отиде на руку, по време на който си спомни за Кунут, то той не следва да се върне в състояние на къям, но след като приключи с намаза трябва да изпълни две седждета-сехив, за проявеното невнимание. Ако някой от мезхеба на имам Абу Ханифа е взел участие в колективен джемаат намаз Витр под ръководството на имам от мезхеба на аш-Шафий, който изрича дуа Кунут след поклона руку, то представителя на ханефитската школа следва да постъпи по същия начин, защото такива действия са следствие на самостоятелно решение (иджтихад) на представителя от школата на имам аш-Шафий.
/Oткъс от Книгата ” - “Ханефитският фикх в новия му облик” на шейх Абд ал-Хамид Махмуд Тахмаз ал-Хамави ал-Макки стр. 106-107/
И Всевишният Аллах знае
